Monat: November 2023

Es ist auffällig und ein bisschen eigenartig: Die heilige Cäcilia ist eine der wenigen Heiligen, deren Andenken der kirchliche Kalender nicht auslässt, selbst wenn Sonntag ist. Das liegt natürlich nicht daran, weil sie bedeutender gewesen wäre als andere Heilige. Genaugenommen wissen wir über die historischen Umstände der Märtyrerin kaum etwas Gesichertes. Sogar, dass sie in ihrem irdischen Leben etwas mit Musik zu tun gehabt hätte, ist wohl eher einem späteren Übersetzungsfehler geschuldet.

Und dennoch wird sie seit Jahrhunderten weltumspannend als Schutzpatronin der Musik bzw. der Kirchenmusik verehrt. Auch an so großen Herrenfesten wie dem heutigen Christkönigfest. Das liegt weniger an ihrem Leben im 3. Jahrhundert, sondern mehr am Jahrhunderte währenden Engagement ihrer „geistlichen“ Kinder, den Musikern und Musikerinnen. Wir können sagen: Diese musikalische Verehrung der heiligen Cäcilia ergänzt gewissermaßen die Thronfeierlichkeiten des königlichen Christus.

Das Besondere an der sakralen Musik ist es ja, dass sie von sich weg, auf Christus hin weist. Kirchenmusik ist – wir wissen es – im Gegensatz zu einem Stadionkonzert kein Selbstzweck, sondern findet erst ihre Vollendung im Dienst an Gott, im Gottesdienst. Christus ist das Zentrum: Das gilt für den einzelnen Gläubigen wie für die Kirche und – wie wir heute im Evangelium gehört haben – sogar für die ganze Welt. „..der Menschensohn in seiner Herrlichkeit und alle Engel mit ihm..“ – Der Evangelist scheint es uns mit den Engelchören nahe zu legen: Auch das Jüngste Gericht wird bei aller Rede und Gegenrede nicht ganz ohne Musik auskommen.

Hier müssen wir nun eine 2. Beobachtung notieren: „Alle Völker“ versammeln sich vor dem Weltenrichter. In der biblischen Sprache meint dies, dass auch die Andersgläubigen oder die Gar-Nichts-Glaubenden am Ende vor Jesus stehen werden. Die Menschheit wird am Ende ein einheitliches Ganzes. Eine Menschheitsfamilie, zu der jede und jeder einen Beitrag geleistet haben wird. Das Evangelium sagt es uns: Es sind die Werke der Barmherzigkeit, mit denen wir Christen Musik machen. Ganz unterschiedlich. Das Erlösungswerk Christi ist symphonisch, wie das der Schweizer Theologe Hans Urs von Balthasar einmal beschrieben hat. Auch die schwachen, die fast unhörbar gewordenen Stimmen gehören dazu. Ich kannte einen Franziskanerpater, der hatte es sich zur Angewohnheit gemacht, am Cäciliensonntag nicht nur Kirchenmusikern, sondern allen Musikern zum Patronatstag zu gratulieren. Und da gab es einen Flötisten, der vermutlich wenig geglaubt hat und noch weniger mit Kirche etwas anfangen konnte. Aber insofern er Profi-Flötist war, hat er bisweilen im Kirchenorchester ausgeholfen. Und bei aller Kirchenferne: Das Cäcilienfest – ansonsten meist sehr weltlich organisiert – war ihm wichtig. Es war sein Fest, das Fest seines Berufsstandes.

Und dazu gehörte für ihn nicht nur die weltlich-fröhliche Cäcilienfeier, sondern dass der Pater auch ihm zum Patronatstag gratulierte. Sieh an, dachte ich mir: Es ist so, als würde über die Musikpatronin eine kaum wahrnehmbare Verbindung des Flötisten zu Christus offen bleiben. Die heilige Cäcilia hat einen seidenen Faden gespannt, der den Nicht-mehr Glaubenden zum Weltenrichter verbindet. Und wer weiß, wozu dem Flötisten dieser Faden noch verhelfen wird.

Liebe Brüder und Schwestern: Alle Menschen zusammen bilden gewissermaßen einen Chor oder ein Orchester. Das Weltengericht kommt als Symphonie daher: Es hat laute und leise Stimmen, manchmal klingt es majästetisch, manchmal desolat oder gar „Al niente“.

Aber wie auch bei anderen Symphonien ist das Weltengericht etwas, dem wir nicht mit Angst, sondern eher mit Vorfreude entgegensehen können. Immer vorausgesetzt, dass jeder und jede von uns das eigene Instrument auch bespielt und die Barmherzigkeit zum Klingen bringt. Sonst bleibt selbst die genialste Musik nur ein Notenbild auf einem Blatt Papier.

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Lesungen zum Christkönigsonntag 2023

– Ez 34, 11–12.15–17a / 1 Kor 15, 20–26.28 / Mt 25, 31–46

Ziemlich sicher kommt Ihnen das bekannt vor. Das Handy läutet, meine Mutter ist dran und sagt: „Wir fahren dann am Sonntag nach Bayern: Irgendjemand muss auf den Hund schauen“. Bis vor wenigen Jahren hatten meine Eltern so einen treuherzigen Freund und immer wenn sie verreist sind, dann stand neben der Obsorge um den Hund auch das Gießen der Pflanzen, das Öffnen der Post oder einfach das Nach-Dem-Rechten-Schauen an. Und natürlich meinte meine Mutter mit „Irgendjemand muss sich um den Hund kümmern“ nicht wirklich „irgendjemanden“ im allgemeinen Sinn: Es musste schon wer sein, dem sie Haus und Hund anvertraut. Der in ihrem Sinne handelt, der auch weiß, wo im Haus er das findet, was er zum Handeln braucht.

 Gut möglich, dass solche Kriterien auch beim Mann, der in Jesu Parabel auf Reisen geht (Mt 25, 14-30), eine Rolle spielt. Natürlich sind Diener Untergebene, Sklaven vielleicht, aber im jüdisch geschulten Ohr der Jünger ist ein δοῦλος mehr als ein Befehlsempfänger. Diener oder Knechte sind im Volk Abrahams, Isaaks und Jakobs die Propheten, die Könige und Fürsten, also jene, die im Sinne des eigentlichen Königs, die im Sinne Gottes sprechen oder handeln. Das ist jetzt auch schon das kennzeichnende Element der ersten beiden Diener: πιστός, vertrauenswürdig. Aber Vorsicht: Das ist kein Zustand, der von vornherein gegeben ist. Vor der ganzen Geschichte steht eine Handlung, die Tat des Herrn: Er vertraut dem Diener.  So ähnlich wie meine Eltern zunächst mir vertrauten bevor sie mir Haus und Hund überließen.

Und hier zeigt sich das Problem mit dem 3. Diener. Objektiv hat er nichts falsch gemacht: Silber zu vergraben ist für die Antike die sicherste Art der Aufbewahrung. Aber er schätzt die eigene Beziehung zu seinem Herrn offenbar radikal anders ein als dieser sie empfunden hat: streng, habgierig, vielleicht ein bisschen verschlagen: Das sind die Charaktereigenschaften, die der Sklave als typisch empfindet. Und die ihm Angst machen. Diese Meinung über seinen Herrn zu haben ist die der Geschichte vorausgehende Tat des Dieners. Und sie steht in krassem Widerspruch zur Haltung des Zutrauens, das der Herr ihm gegenüber hat. Bei seiner Rückkehr wird dem Herrn dieser Widerspruch klar. Und er ist enttäuscht.

(Ungefähr so, wie wenn ich den Hund nur kurz zu fressen gegeben hätte und ihn sonst in einer Kammer eingesperrt gelassen hätte).

Liebe Brüder und Schwestern: Meine Aufgabe war relativ einfach. Und schlimmstenfalls wäre ein anderer – etwa mein Bruder – eingesprungen. Aber das Gleichnis von den Talenten – Silbergeld – handelt nicht von einfachen Dingen des Alltags. Der verreisende Mann – so sagt es Jesus durch das Bildwort – ist er selber: Er der am Ende zurückkommt. Und τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ ist nicht nur abstrakt sein ganzer Besitz – wie etwa bei jemandem, der sein Unternehmen dem Kind anvertraut und übergibt. τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ meint „alles, worüber er verfügt“. Was ist das, worüber der Menschensohn verfügt. Er hat ja nichts, nicht einmal einen Platz zum Schlafen. Was der Menschensohn hat und was er den Jüngern anvertraut, ist das Reich Gottes. Und jetzt wird es herausfordernd für uns: Denn die Frage, die sich den Jüngern wie auch uns heute stellt, ist: was machen wir damit? Arbeiten wir mit dem Anvertrauten? Riskieren wir die Pleite? Geben wir die Ankündigung des Reiches Gottes weiter? Manchmal zögern wir, oder? Die Parabel jedenfalls ist einfach Erinnerung: Ihr könnt alles tun – auch scheitern. Nur nichts zu tun wäre fatal. Nach einer griechischen Fabel hatte ein Geizhals seinen Schatz vor der Stadt im Wald vergraben, damit er ihm nicht geraubt werden könne. Jeden Tag besuchte der Geizhals den Ort, um sich zu vergewissern, dass das Geld noch da ist. Natürlich wurde er heimlich beobachtet und der Schatz gestohlen. Verzweifelt und vergrämt erzählt er einem Freund sein Schicksal. Und dieser antwortet ihm: Wenn du den Schatz eh nur hattest, um einmal am Tag zu seinem Versteck zu pilgern und dich einsam über dein Besitztum zu freuen, kannst du dort genauso gut einen Stein vergraben. Der erfüllt denselben Zweck.

„Irgendjemand muss auf den Hund schauen“: Liebe Brüder und Schwestern: Wenn wir bei alltäglichen Dingen unseren Verwandten entgegenkommen, um wie viel mehr müsste sich jeder von uns beim höchsten Gut anstrengen. Das höchste Gut des Christen ist das Evangelium, die Frohe Botschaft. In der Erde vergraben nützt sie niemandem.

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Lesungen 33. Sonntag im Jahreskreis

Spr 31, 10–13.19–20.30–31 / 1 Thess 5, 1–6 / Mt 25, 14–30